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这些道理在我的《中国哲学十九讲》讲得很清楚。
照朱夫子的说法，就是析心与理为二，析心与理为二，是吿子的义外说，王阳明批评朱夫子是对的。理学家对佛教有痛切之感。
中国历史发展有一个内部要求，这就叫文化精神。理从心发，这个活动义的心不一定属于形而下，不是凡活动就属于形而下。神通过用这个观念了解，不是通过人格神了解。兼体而无累这句话一直没有人讲明白，这句话不好讲的。孟子言性，一开始虽然是就人讲，但就人而言，这个性也不就是相等于柏拉图所说的理型。
程明道提出以一体说仁，以觉训仁这两个观念之后，他的后学中，杨龟山喜欢讲以一体说仁，谢上蔡喜欢讲以觉训仁。要了解周濂溪，首先要看他的《通书》，以《通书》作标准，不要以《太极图说》作标准，要拿《通书》决定《太极图说》的意义。然而，郭象是否就如此弱智呢?绝非如此，郭象的深刻之处在于，他是在超出了这一段上下文，在更大的上下文脉络中展开其理解的。
如此说来，在万物之外，便无所谓天;同样，也别无所谓地。成玄英的疏还进一步解释，为什么可以将大鹏称为虫:而呼鹏为虫，《大戴礼》云:‘东方鳞虫三百六十，应龙为其长;南方羽虫三百六十，凤皇为其长;西方毛虫三百六十，麒麟为其长;北方甲虫三百六十，灵龟为其长;中央裸虫三百六十，圣人为其长。因而人间世的问题，如果在一个扩大了的视野中加以理解，发生的就不仅仅是观看方式同时也是观看结果的变化。既不知自己的观看结果与所处的特定位置有关，更不知大鹏有自己的位置。
此谓无为则得消摇，非以消摇即是无为也。但是，在《庄子》的解释史中，庄子逐渐变成了道家的庄子、神仙家的庄子，乃至禅宗的庄子，以至于与《庄子》的问题意识、思想方向格格不入。
斥鹌笑之曰:彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，耻亦飞之至也。【责任编辑:杨海文;责任校对:杨海文，许玉兰】 进入专题： 大鹏 鱼 化 。息，气息也，犹上文息字。二、鲲鹏寓言的第二次重言 鲲鹏寓言在其第二次重言中带来了更深层的内涵，既是对浩瀚的无穷境域的深化，也是对人之生存世界内涵的扩展。
游者，出入自在而无所粘滞义。这就是《逍遥游》的开端所带来的要求。换言之鲲鹏之所以积厚正因为其对外在条件依赖更大大者之所待者大也。无穷弥漫、周流六虚、唯变所适的积气，就是天体(大地也可包含在广义的天体之中)的自身。
个人与社会、宇宙的关联，也是通过气来实现的。《逍遥游》进一步引导我们去注意，我们站在大地上看大鹏翱翔于其中的苍穹，其无所至极，但其实它不过是无边无涯的积气而已。
奚以知其然也?朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。知与年的关联在于，随着年之由小而大，在原则上，其观看的视野(即通常所谓阅历)也在扩充，其所知也相应由小而大。
但正如俞樾所见:‘二虫即承上文蜩、鸠之笑而言，谓蜩、鸠至小，不足以知鹏之大也。事若成，则必有阴阳之患(《庄子·人间世》)的两难世界，也正是在这个世界中，逍遥本身才成了问题;而且，人的逍遥(《人间世》的表述是:乘物以游心，托不得已以养中)不可能在人间世之外的场域中给出，而必须在这两难的人世间中去建立，这既是人的义，也是人的命。此气即是自然，自然者，非现成、先在、有意为之之谓，而是自然而然地发生、出现的。这里要注意的鲲、鹏，它们是庄子精心选取的两个动物。这才有二虫对大鹏的嘲笑。变化的视角本身才是与自身时刻在变化着的世界相应的视域。
惟消摇而后能游，故曰‘消摇游也。虽然通过大年来说明大知，但庄子显然并没有将大年等同于大知，在此，《逍遥游》的作者，但言小知之‘何知，小年之‘可悲，而不许九万里之飞，五百岁八千岁之春秋为无涯之大，小者笑大，大者悲小，皆未适于逍遥者也。
在理想性上，大鹏不当嘲笑小鸟与小鸟不需要艳羡大鹏的逻辑的进一步展开，必然是，生活在人间世的个人理应在人间世发现并建构自身的逍遥，而不可与鸟兽同群。枪榆枋则见其飞势之疾也，时则不至谓不至一时，控于地谓不时而投于地，时之暂也。
根据这一视野，不仅大鹏嘲笑蜩与学鸠会使自己从大而变小，而且还可以进一步推出:设若蜩与学鸠能从大鹏之正性来审视大鹏之远举高飞，则本来为小物的蜩与学鸠，便可由此而跻身大知之列。王夫之谓:辨者也，有不辨也。
鲲鹏之喻的第一次出现:北冥有鱼，其名为鲲。斥鴳因其小知显然无法理解大鹏的远举高飞，故有彼且奚适之问，这一追问伴随着小知对大知的不理解，也伴随着嘲弄。风之积也不厚，则其负大翼也无力。鲲鹏之翱游于巨海苍天，并不是其意欲的表现，而是自然条件造成的结果。
崔云:‘天地间气如野马驰也。如果不是凭借海运，鲲鹏无法迁徙于南冥;而六月之息、九万里云气扶托，更是大鹏得以翱翔于苍穹的条件。
一旦有己，则功与名有所立，就不再能够乘天地之正、御六气之辨。但《逍遥游》关注的是小知与大知之辨，而对小知与大知之辨的论述重点是小年与大年。
演出时或脸上戴着画成火焰的红色粗糙面具，或打扮成无头刑天。这首先是因为，大年不止于彭祖之寿，因而，与彭祖比寿，其实是知有小年而不知大年也。
就整篇《逍遥游》与整部《庄子》而论，这个开端是庄子提供的一个远景镜头，紧接着的是从鲲鹏到蜩与学鸠、斥鴳的镜头转换，在这个转换之后的另一个转换才是中心场景的推出，即从自然物(鲲鹏、蜩与学鸠、斥鴳等等)及其世界到人以及人文的世界(人间世)。也正是在这个过程中，蜩与学鸠出现了。另外，有一本《世界海陆演化》的书是这样写道:最后，印度板块同亚欧板块碰撞之后，印度板块的前缘便俯冲插入到亚洲板块之下:一方面使得青藏高原逐渐抬升，一方面就在缝合线附近形成了宏伟的喜马拉雅山脉而喜马拉雅正是湿婆修苦行的地方。六月息，即六月海动之说。
扬土曰尘，尘之细者曰埃。二虫以我观物(鹏)，遂有对大鹏的嘲笑。
逍遥游，其实应该是在消摇基础上的游，也就是由消其习气，动其真(气)机，进一步移风易俗，转化消解败坏的风气，建立完成由良善之气充盈弥漫的逍遥境域，正是庄子的中心关注。着其必飞于九万里之上的高空、游于洪波百丈的无涯冥海，离开此巨海高空，换个地方，鲲鹏都不得自由翱翔。
小大的差异本属自然，就其自身而言，本来无所谓价值上的高低优劣，但对这种自然差别的理解过程则往往赋予了价值元素，便有了小大之辨，通过小大之辨呈现出来的小大差别就不再属于自然，而对应于小大之知所形成的人为分际。因而，在《庄子》，某一段文本，其内涵与意义总是开放性的，在不断聚集而加著的，这就给庄子的理解带来了巨大的困难，任何一种对庄子尤其是对《逍遥游》的解释都是一种严肃庄重的思想挑战。
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